從逾越節到復活節

毫無疑問，耶穌是一個猶太人逾越節觀察個人。 他從不保持著復活節在他的生命！ 又如何，他都做了一天的觀察和建立標誌的犧牲他的身體和血液的變化從逾越節到復活節？ 誰做到了，這怎麼辦呢？

ç hurch歷史，是一個引人入勝的故事。 有很多角度和方法之一時，可採取探索的細微差別的教會紀錄。 然而，以何種方式被放棄，取而代之的逾越節與復活節是相當簡單，清楚地記載是誰，以及如何，它已完成。 真正的問題強調這個問題是：他們是否有權這樣做 ，更重要的是， 耶穌想要什麼？

在我們回答這些問題，讓我們回顧一下歷史事實如何，誰作出這種改變，所以我們可以把這個活動到其適當的範圍內。 否則，我們可能會邊緣化意義的結果，而忽略了真正的悲劇本未經授權的更改。

如何逾越節被放棄並取代

在回顧歷史記錄“逾越節 /復活節”的爭議，但不可否認的是，早期的新約教會沒有遵守復活節。 他們繼續遵守逾越節，但有一個新的意義和理解 。 公告，

“沒有跡象顯示該遵守的復活節節日在新約，或著作的使徒父親 ...第一個基督徒繼續遵守猶太人 [神]的節日，但在一個新的精神，作為紀念活動的事件這預示了這些節日“（大英百科全書，第11版，p.828）。

此外，我們被告知，

“無論是使徒，因此也不是福音，任何地方施加... ...復活節的救世主，他的門徒們責成我們，沒有任何法律保留此節 [復活節] ...這是源於不遵守法律[的使徒]，但作為一個自定義的事實本身說明“（第四世紀的學者，蘇格拉底 Scholasticus，教會史，第22章）。

使徒保羅證實他堅持遵守逾越節的習慣，如給他以基督本人，他說：“因為我收到了上帝，我也告訴了你，主耶穌同一天晚上，他被出賣 [除復活節]拿起餅“（哥林多前書 11:23）。 記住耶穌基督是出賣在尼散月14日夜間（路加福音22:15-22），這是天逾越節（出埃及記 12:6-13）。

有了這個既定的事實和連接記住，它是如何改變從尼散月14日（ 逾越節 ）到週日後的第一個滿月之後，春分，並指派名稱復活節？ 毫無疑問，這是不小的變化從原來的紀念耶穌基督例證。 此外，為了取代權威耶穌自己的例子顯然是妄充其量和最壞的，它是徹底的邪教！ 怎麼能這樣明目張膽的行為和無視矛盾可以參與呢？

無疑，我們必須先了解西方教會之間的爭論導致了羅馬和東亞細亞眾。 這在第二次辯論加劇世紀，是歷史上被稱為的 quartodeciman 爭 。 Quartodeciman僅僅是一個拉丁術語，指第14位。 什麼是歷史性的第二個世紀揭示的是，有一個爭論的第14位。 具體來說，它涉及改變尼散月14日（逾越節）復活節到所有連接的異教徒，協會和類型學的生育率和繁殖力。 這是有爭議的和毫不含糊地拒絕了教會的亞洲地區。 它發展到了頂點時利卡爾普，主教的士麥那，對峙與 Anticetus，前著名的羅馬主教在大約公元150

歷史告訴我們什麼通知從天主教教會本身關於第二個世紀的爭論：

“教區所有亞洲，從老傳統 [逾越節]，認為14天的月亮 ，在這一天，猶太人被吩咐犧牲羔羊， 應始終遵守為節日的生命賦予Pasch [逾越節] ...不過，這不是自定義的教會在世界其他地區 [主要是西方，代表羅馬]結束，而在這點 [據稱非聖經的基礎上快速結束復活節]，作為他們觀察到的做法，而從使徒的傳統已經盛行到現在 ...主教會議和集會的主教[不是耶穌基督的例子]舉行了這個帳戶，所有一同意通過相互對應制定了一個教會的法令[取代基督的個人榜樣為記錄在福音]的神秘的復活主應該是值得慶賀的一天，但是沒有其他的星期天[復活節]，我們應密切觀察快速的逾越節那一天只。 阿信聖愛任紐是中提取剛才提到，這表明，多樣性方面的做法已經存在復活節至少從時間西斯。 此外，愛任紐指出，聖波利卡普[主教的士麥那]，誰像其他亞洲，保持復活節 14天的月亮[這是真的逾越節]，不管本週日可能，以下是其中的傳統他[波利卡普]聲稱來自聖約翰使徒 ，但無法說服教皇安尼克托放棄他的Quartodecimen遵守。 因此，辯論的問題，因此主要是復活節是否保持在一個星期天，還是基督徒應該遵守的聖日是猶太人的...那些誰一直復活節 [逾越節]與猶太人被稱為 Quartodecimans“（天主教百科全書，重點煤礦。 ）

顯然， 從歷史記錄天主教會證明他們自己選擇行使權力，改變和切斷連接的逾越節。 毫無疑問，有一個長期議程轉移和破壞任何及所有連接的猶太社團和以色列背後的支柱是基礎性的早期基督教堂。 記住，保羅說，家庭的神（教會）是“建立在基礎的使徒和先知[除主教會議，議會，和主教]，有基督耶穌自己為房角石”（以弗所書 2:20） 。 有絕對沒有任何改變授權的框架之外的崇拜耶穌基督的信仰體現自己的倒影由他的生活，習慣和風俗（1彼得2:21;約翰一書2:6）。 這一點很重要，我們要記住：永遠保持著耶穌基督復活節在他的生命！ 不可否認的是，復活節沒有聖經方面，基金會或權威耶穌基督的名稱須遵守的任何誰聲稱基督作為他們的救主。

然而，這種趨勢最終成為法律在公元325年在尼西亞公會議。 再次，注意從天主教百科全書：

“皇帝親自 [康斯坦丁]教堂後，以書面形式向安理會尼西亞，勸告，'在本次會議有關的問題，最神聖的一天復活節進行了討論，它是由聯合國來解決所有在場的判決 [不論例如耶穌基督，馬太 26:17-30]，這個節日應該保存在每個地方都在同一個日子[復活節] ...而且首先是出現了一個不值得的事情，在慶祝這個最神聖的節日，我們應遵循的慣例的猶太人，誰也impiously玷污他們的手有巨大的罪...因為我們已收到來自我們的救主，以不同的方式[那麼，哪裡是基督聖經證明或授權？] ...和我自己[康斯坦丁]的承諾，這一決定應符合已批准您的睿智，希望你的智慧會很樂意承認的做法，就是觀察 [復活節]時，在羅馬城和非洲，在整個意大利和埃及同...整個統一的判斷。“

最後，在文章議會在天主教百科全書，我們再次讀到的目的，安理會尼西亞。 “第一合一，或理事會，尼西亞（公元325）歷時兩個月 12天。 三100和18主教出席了會議。 侯休斯，主教科爾多瓦，協助教皇西爾維斯特作為使節。 皇帝君士坦丁也在場。 我們有責任向本局尼西亞信條，明確反對阿里烏斯 [這是一個異端挑戰神耶穌基督]真正的神上帝的兒子，和固定的日期保持復活節“[這不是誰的Quartodecimans觀察逾越節]。

安理會尼西亞後，羅馬政府變得更加糾纏與教會事務的教會，拆毀它進一步從原來的意圖通過多種方式。 “皇帝狄奧多西（378-398年），使基督教的國教的羅馬帝國，並教會成員的必修課。 這是最嚴重的災難是有史以來遭受的教堂。 強制轉換填補了教會與頑固不化的人...教會已經改變其性質，已進入大叛教（帖後 2:1-12），已成為一個政治組織的精神和模式的羅馬帝國，並把它的鼻子俯衝到千年教皇可憎的事。 帝國教會的4 ^次和5 ^次世紀已經成為一個完全不同的機構的迫害教會的前三個世紀。 在其統治的野心失去忘記了基督精神“（哈雷的聖經手冊，Paganization的教會，760頁）。

確定具體是誰製造的變化

可悲的是，結合羅馬的世俗權力和集成生育紀念活動（通過從現有的許多異教的羅馬宗教的飽和）鐘聲已經敲響了。 通過這一手段強迫遵守和/或迫害，羅馬教會邊緣化的真正的教會，減少其影響。 縱觀歷史，基督徒誰仍然忠實於戒律和證詞耶穌基督（啟示錄 12:17），已可比小測量時對傳統的基督教社區，並出現如此嚴重的影響，古希臘教義的希臘羅馬文化。 該自由採取的天主教教會和許多教皇，主教，議會，主教會議和皇帝的重新排列基督神學的原始教義是不合情理的。 不幸的是，許多傳統的基督教 ，新教和天主教，是不是神學正確的。

公告耶穌說，

“許多人會說我在這一天，主阿，主阿，我們不是奉你的名？ 而在你的名趕鬼？ 而在你的名行許多異能嗎 然後將我對他們宣稱，我從來不知道你：離開我，你們誰工作的罪孽[無法無天]。“（馬太 7:22-23，ASV的）

這將很好地做我們非常認真地考慮這種可能性。 那麼我們有理由認為你是上帝的喜悅時，其實你沒有。 重要的是要我們的上帝，我們崇拜他在精神上和真理 。 熱愛生活的真相就是真相 。 我們必須熱愛這樣做;的聽眾是沒有道理的（約翰一書 3:17-18）。 作用於我們所知道的，我們的信仰生活的關鍵是知道的理由和真神（詹姆斯2:15-26）。 請注意，“你們為什麼稱呼我主阿，主阿，不要說我的事？ 凡到我這裡來聽見我的話，就去行的，我要指示你們他像什麼人。“閱讀與設在餘下的盧克 6:46-49。 他們揭示光的歷史記錄你剛才讀。

這是高度的囂張氣焰，虛榮，自我規避神的地方，他儲備的專屬特權界定。 歷史記錄逾越節 /復活節的爭議是一個重要的例證如何努力逃避神的人迴避他的權威。 歷史表明，組合的希臘羅馬政府，實施的教會權威的教皇和天主教議會在過去幾個世紀，取代逾越節與復活節。 沒有聖經的指示或基督般的例子在整個聖經 ，授權該機構作為一個基督教的復活節聖日！

毫無疑問，在這種情況下，為什麼不考慮下面的例子耶穌基督給我們留下了，並開始保持逾越節而不是復活節，正如基督自己原本打算？

想了解更多有關天基督自己建立並遵守？ 請求您的免費副本逾越節-它是否是基督徒？今天！

也可在網上。

你應該閱讀其他文章

• 除酵的日子
• 聖誕節的演變
• 沒有更多的聖誕節
• 的淵源，聖誕樹
• 農神節